Estimado obispo, monseñores, padres y diáconos:
El reciente lanzamiento de“Fiducia suplicantes”(“Suplicando confianza”), ha llevado a los medios a publicar titulares erróneos sobre la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo. Con ese fin, quiero escribir directamente a todo el clero de la diócesis, ofreciéndoles una visión de este documento.
Para quienes lo han leído, identifiqué 17 afirmaciones directas o indirectas de la comprensión tradicional del Sacramento del Matrimonio entre un hombre y una mujer. Creo que es tan importante aclarar esto que voy a resumir mis referencias.
A partir de la Declaración del Cardenal Víctor Manuel Fernández, Prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Su Eminencia afirma: “Esta declaración se mantiene firme en la doctrina tradicional de la Iglesia sobre el matrimonio, no permitiendo ningún tipo de rito litúrgico o bendición similar. a un rito litúrgico que puede crear confusión. (1) Cualquier bendición no “validaría oficialmente su estatus ni cambiaría de ninguna manera la enseñanza perenne de la Iglesia sobre el matrimonio”. (2)
El párrafo tres de la Introducción reconoce “el documento y su coherencia con la enseñanza perenne de la Iglesia”. (3) El párrafo 4 establece que “se trata de evitar que 'algo que no es matrimonio sea reconocido como matrimonio'”.(4) “Por lo tanto, se deben evitar ritos y oraciones que puedan crear confusión entre lo que constituye matrimonio, que es el “unión exclusiva, estable e indisoluble entre un hombre y una mujer, abierta naturalmente a la generación de los hijos”—y lo que la contradiga es inadmisible”(5). Esta convicción se basa en la perenne doctrina católica del matrimonio; Sólo en este contexto las relaciones sexuales encuentran su significado natural, propio y plenamente humano. La doctrina de la Iglesia sobre este punto sigue siendo firme”. (6)
Es también la “comprensión del matrimonio que ofrece el Evangelio… (7) La Iglesia no tiene el poder de impartir bendiciones a las uniones de personas del mismo sexo”. (8) Además, “la bendición dada por el ministro ordenado está directamente ligada a la unión específica de un hombre y una mujer, quienes establecen por su consentimiento una alianza exclusiva e indisoluble”. (9) Este hecho nos permite resaltar el riesgo de confundir una bendición dada a cualquier otra unión con el derecho propio del Sacramento del Matrimonio.”(10) Además, “Una bendición requiere que lo bendecido se ajuste a la voluntad de Dios, tal como se expresa en las enseñanzas de la Iglesia” (11) … tal bendición “no debe transmitir una concepción errónea del matrimonio”. (12) El párrafo 30 destaca la necesidad de evitar “toda forma grave de escándalo y confusión entre los fieles... aunque en una unión (civil) que no puede ser comparado de ninguna manera con el matrimonio.”(13)
Finalmente, los párrafos 31-39, son claros en que una bendición debe “evitar producir confusión con la bendición propia del Sacramento del Matrimonio,(14) no debe convertirse en un acto litúrgico o semilitúrgico,(15) ni prever ni promover una ritual para la bendición de las parejas en situación irregular,(16) y para evitar cualquier forma de confusión o escándalo... nunca impartido concurrentemente con la ceremonia de unión civil y ni siquiera en conexión con ellas: vestimenta, gestos, palabras propias de una boda.”(17)
Con tantas afirmaciones sobre el matrimonio tradicional y sacramental entre un hombre y una mujer, ¿a qué se deben los titulares escandalosos? Bueno, se le puede echar la culpa al periodismo descuidado y al sensacionalismo de “cebo de clics”. El Santo Padre pide un “enfoque paternal y pastoral” y compara la bendición con el uso de “sacramentales”. “La petición de una bendición, por tanto, expresa y alimenta la apertura a la trascendencia, a la misericordia y a la cercanía a Dios”(18), el “deseo de confiarse al Señor y a su misericordia, de invocar su ayuda y de dejarse guiar”. a una mayor comprensión de su designio de amor y de verdad”(19). Sin embargo, ser pastoral a veces puede ser descuidado y confuso.
Dos veces en el documento se utiliza la frase “pueblo fiel de Dios”. Supongo que ese pueblo fiel de Dios desea vivir según la ley moral de la Iglesia. Ya sea heterosexual u homosexual, en el confesionario escuchamos de las luchas que tienen las personas respecto a la castidad y cuando uno expresa dolor por el pecado y el deseo de no pecar más, ofrecemos la misericordia de Dios a través de la absolución. La pregunta es si una “pareja del mismo sexo” que es “pueblo fiel de Dios”, se identificaría ante un sacerdote y le pediría una bendición. El párrafo 31 es importante aquí. “Estas formas de bendiciones expresan una súplica para que Dios conceda aquellas ayudas que provienen de los impulsos de su Espíritu –lo que la teología clásica llama “gracia actual”- para que las relaciones humanas maduren y crezcan en fidelidad al Evangelio; para que sean liberados de sus imperfecciones y fragilidades, y para que se expresen en una dimensión cada vez mayor del amor divino”(20).
¿Es eso lo que una pareja intentaría cuando se acercara y pidiera una bendición a un sacerdote o diácono? ¿Están pidiendo que sus imperfecciones y fragilidades maduren y crezcan en fidelidad al Evangelio? El párrafo 40 añade: “no se pretende legitimar nada, sino más bien abrir la propia vida a Dios, pedir su ayuda para vivir mejor y también invocar al Espíritu Santo para que los valores del Evangelio sean vividos con mayor fidelidad.”(21) Nuevamente, la pregunta es si esa es la intención de una pareja que pediría una bendición o simplemente buscan algún tipo de validación de su estilo de vida. Cualquier bendición solicitada sería espontánea, no litúrgica y con un simple gesto, pidiendo al Señor que ayude al pueblo a “vivir mejor”.
El documento afirma con razón: “La Iglesia es, pues, sacramento del amor infinito de Dios. Por eso, incluso cuando la relación de una persona con Dios se ve empañada por el pecado, siempre puede pedir una bendición…”(22) Además, tal petición “es una oportunidad para un renovado anuncio del kerygma, una invitación a acercarse cada vez más a Dios”. al amor de Cristo”(23).
En los días y semanas venideros, muchos más opinarán sobre las consecuencias de este documento. Por ahora, estemos en paz y transmitamos a nuestro pueblo que el Sacramento del Matrimonio dentro de la Iglesia y nuestras enseñanzas sobre la sexualidad permanecen sin cambios.
+El Reverendísimo Edward M. Rice
“Fiducia suplicantes”se puede ver en su totalidad buscando su título en https://www.vaticano.va. Una noticia sobre el lanzamiento de “Fiducia Supplicans” se puede encontrar en la p. 4 de este número de The Mirror.
[1] Fernández, Cardenal Víctor Manuel, Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Declaración: “Fiducia Supplicans” (“Fideicomiso suplicante”), Sobre el significado pastoral de las bendiciones; Presentación, párr. 3 (18 de diciembre de 2023).
[2] Ibíd., párr. 4.
[3] Fernández, Víctor Manuel Cardenal; Matteo, Armando Monseñor; Dicasterio para la Doctrina de la Fe, Declaración: “Fiducia Supplicans” (“Fideicomiso suplicante”), Sobre el significado pastoral de las bendiciones; Introducción, párr. 3 (18 de diciembre de 2023).
[4] Ibíd., párr. 4. [5] Ibíd., párr. 4. [6] Ibíd., párr. 4. [7] Ibíd., párr. 5. [8] Ibíd., párr. 5. [9] Ibíd., párr. 6. [10] Ibíd., párr. 6. [11] Ibíd., párr. 9. [12] Ibíd., párr. 26. [13] Ibíd., párr. 30. [14] Ibíd., párr. 31. [15] Ibíd., párr. 36. [16] Ibíd., párr. 38. [17] Ibíd., párr. 39. [18] Ibíd., párr. 33. [19] Ibíd., párr. 30. [20] Ibíd., párr. 31. [21] Ibíd., párr. 40. [22] Ibíd., párr. 43. [23] Ibíd., párrafo 44.
Publicado en la edición del 22 de diciembre de 2023 de El espejo.
Crédito de la foto: Getty Images